商品化往往貶低人性，偶像化往往貶低神性

撰文之時，大埔浸信會已經就籌款晚宴發出了道歉聲明一個月有多，甚至大埔浸信會的聲明亦已從網站除下。但犯了哪些原則上的錯誤，白小仙認為並未充足。因此，我仍本著最初的動機撰文。

本文最主要就「買位」的錯誤而寫。教會辦籌款，並非罕見。教會辦佈道會，甚至收費，也無錯誤。最為人垢病的，是Nick貴為嘉賓講者，居然被主辦單位當成搖錢樹一樣，跟Nick同枱食飯，就要付出萬元買座位，而這個安排也未知會Nick及經他同意，整件事實在不知所謂。

很多人認為他們把Nick商品化，理據充足，也很合埋。商人不用向商品詢問願意被標甚麼價格，只要商人認為能賺最多即可。這樣看來，Nick原本作為人的尊嚴和價值就被貶低了。

不過，其實也不必把大埔浸信會想成這樣壞。可以這樣思考：他們其實無意把Nick商品化的，只是覺得神蹟真的在他身上展現出來，一個沒有四肢的人，生命卻是感到滿足，他的生命見證真的能感染很多人，既然要辦擴堂籌款晚宴，不如也邀請Nick吧，這樣的名人又樂意做神的用人，Nick太厲害了，一定有很多人想見他，聽他的佈道，只要有Nick就可以了，有Nick的話，籌款都能增加...

在我的觀點，他們是把Nick「偶像化」，有些人容易因為他人的成就、生命的光輝而崇拜那那人，把他的見證視為很超凡入聖，於是不管整個晚會怎樣安排，請埋Nick入去就好上加好。然而若把個人的能力看得太高，只怕忘了背後也是上帝的供應和大能，上帝可興起一人，也使他衰微，不一定要有Nick的。若然上帝相信上帝自有安排，則更加應該相信擴堂是不用心急得不顧大眾和Nick的感受，即使在指定日子儲不夠資金，也不用氣餒。結果，社會不接受把Nick標價；過份高舉個人能力，更是把上帝的能力和榮耀降格。

看來，白小仙把他們想得更差了。

延伸閱讀：
Nick事件背後的堂會經濟生態 | 吳國偉 | 主場新聞

男人的機器 For Him Machine

每個男人都有其機器，他們多數會視為「玩具」。

這些機械可以是相機、攝影機、電腦、遊戲機、汽車、模型、音響器材、智能電話，甚至紙牌遊戲、象棋、樂器、繩結（咁都算機器？如果你有這個疑問，請你看一次《3 idiots》）

以上「機器」，很多都有其複雜的操作，女性往往對此毫不理解，為何好端端的工具，要弄得如此複雜？

費解還費解，男人對這些「機械」還是樂此不疲，最近上映的《Iron Man 3》，根本就是在玩玩具的大男孩。

今集的故事，承接著Marvel近期的電影，亦即《The Avengers》。不過，即使沒有看之前的劇情，今集獨立去看，也不會嚴重脫節，而且居然有不少女性觀眾棒場。

主角Anthony 自從發明裝甲之後，又遇上不少危機，於是又發明了全新功能的裝甲－－Mark 42。Mark 42的特點是裝甲各部份是分離的，每個部份都能獨立飛行，另外更能在危機中自動裝上。Mark 42有這樣的設計，令原本覺得睇機械人等於睇CG的電影，變得更有趣味。

因為Mark 42是新造的，多項功能尚未能發揮，以致遇上今集敵人的攻擊，便立即敗陣。在裝甲未完全修好期間，Anthony仍然去以肉身之軀，調查敵人，甚至深入敵人陣地，用的是現代武器而非科幻戰甲；即使修好的裝甲從遠方飛來，由於只有單手單腳裝上，Anthony在不齊全的裝備下施展如功夫一樣的動作，使這部份打得很精彩。

作為男主角是超級英雄，女主角是一般人，劇中卻超過一次表現出女性也有強桿一面，實在很值得欣賞。

今集實在有很多橋段非常有趣，實在不能盡數，滿大人這個角色的真實身份，也是我覺得很夠Surprized， (按此劇透) 非常型格的滿大人原來只是演員，一切盡是今集壞蛋的把戲；原著滿大人卻是真正能跟Iron Man對打，還有十隻外星人的指環型科幻武器的強者；出身於受中共逼害旳家庭，大慨是為了中國市場修改吧。滿大人跟原著的不同，反而變得更有娛樂性。

愛講之猩

近幾個月來，愛港之聲開始多人認識。白小仙雖然未能盡閱相關新聞，但是有一段新聞卻引起白小仙注意：

愛港之聲高達斌：「民主只是近三四百年的事，根本不是香港人的核心價值。民主只不過是外邊的舶來貨。我們中國地方為何不講仁義道德？」
長毛：「阿哥，你這就是說共產黨通番賣國，馬克思是德國的猶太人。」


說實話，我不是梁議員的支持者，但是面對一些不懂追索歷史、沒有見識、似懂非懂的人在胡說八道，實在看不過眼。四句話幾乎全錯：

1)民主不是近三四百年前的事，而是希臘在公元前五世紀已有，甚至及後的羅馬帝國，亦有元老院，作代議制的民主，羅馬帝王也不敢得罪。

2)香港人的核心價值是甚麼？其實這問題我也不算很清楚，似乎會跟時代轉變。

3)如果高先生真自認幫上帝打工，他是否知道耶穌基督也是外國人？共產主義、社會主義也是舶來貨？

4)中國地方可以講仁義，但是早就被毛澤東、共產政府給革了。文化大革命的破壞，有沒有讀過呢？「爹親娘親 不及毛主席親」是哪門子仁義道德？

這個世界總有些人支持當權者，不過既然無學識，真不要上前線獻醜了。

參考：
梁國雄議員vs愛港之聲高達斌
高達斌自認幫上帝打工-網民搵番幾年前訪問
《羅馬浴場》

誰能決定你是誰？ Who can define you?

黑檀子最近經歷了一場有笑有淚的事件，再次反思自己是誰。

黑檀子在傳統中國家庭教育長大（母權蓋過父權卻又不是很傳統），父母期望我能受良好教育，將來能靠知識，擺脫貧窮。父母自幼家貧，無機會讀書寫字，不像現代青年，他們十幾歲已經要打工。這就更加把讀書的寄望放在他們的孩子身上。

自幼我便對這世界充滿好奇，曾經在圖書館中不斷找科學、生物的圖書，探求世界的奧袐。不是我自誇，我在數理方面的成績是特別彪炳。除此以外，我更探求宗教知識，為了理解很多人生哲理，即使用舊式的中文寫成，例如《論語》及《聖經》，我也很易明白。因此，我從不懷疑自己在理科哲學的才能，也認為自己將來是偉大的科學家，而科學家都是很理性的，不是嗎？

十年前，我藉著我的理性思維，開始了解真理，了解世界，更堅定不移地相信自己是理性的。

不過後來有超過一個長輩告訴過我類似的話：我其實是感性的，重感情。

雖然說，一般人都會有不同程度的理性和感性，但曾經認為站於理性極致的我只會覺得「不可能」。

可是，原來我很重視朋友，可以因為斷絕關係而很心痛，甚至流淚。

黑檀子的家庭長幼有序（雖然與傳統還是有些差異），在下的往往要依從在上的；在下的意見，往往不被重視；流淚是軟弱表現。

所以，即使不能偽裝得很好，我還是不自覺化成理性至上的人。

結果還是因為厭惡家庭的束縛，預科選擇了不擅長的科目（興趣上，兩邊是不相伯仲）。

黑檀子也害怕傷害別人，因為同時也害怕傷害自己。

當然黑檀子也想得人所愛，同時也想愛人。

所以黑檀子將繼續展現真正的我，展現出那個生來就不會輕易改變的部份，不受不必要的束縛－－不管是家人還是社會而來的。

Life of Pi 書評

白小仙是先看了電影，才再看小說的。（因此難免有比較的地方）

可以說，更令我覺得李安版本的Life of Pi做得很好。但是，我仍然欣賞原作者能寫出一個這樣的故事出來，李安則是把小說的精髓發揮得更好。

小說讓我覺得不好的地方，就是求生部份太過冗長了。雖然，仔細、寫實的描寫，在小說是很重要，但是，那些求生知識、救生艇上物品、應付各種海鮮的描寫，對於看過電影版的我來說，實在是很悶，中間大部份的劇情，我感覺味如嚼蠟。也許對熟知求生歷險的人才有共鳴。

而覺得好的地方，就是作者把與動物有關的故事寫得很有活力、很有趣，尤其是人與動物之間的相處，更是疑幻似真，描寫得淋漓盡致。甚至乎人與動物的相處上，更令我反思人與人、人與動物之間相處的哲學。

另外，當中還有對宗教描寫的部份，凡有留意這故事的都知道，主角Pi是相信三個宗教的。因此，故事除了著墨於動物，更有著對宗教描寫的部份。雖然宗教部份散落於整個故事，但是卻集中於未上船前。也許，作者是想表達Pi在童年經歷過動物獸性的經歷後，沖淡了宗教熱情？又或者是熱情變得成熟，懂得收放？然而，我比較喜歡電影那個一直都像宗教狂熱的Pi。

而最後的結局，原作者沒有寫聽故事的人（亦即作者）到底有沒有相信有老虎的故事。相對於電影，小說的結尾，結束了就是結束了，難以讓人回味。一來是求生部份太長，二來是日本人已做了香蕉實險，可以肯定作者的意思。故事真相不算開放。

附錄：
日本人相信了有老虎的劇情，如果作者是有刻意描寫或對日本文化有認知的話，日本人的傳統宗教－神道教有八百萬神之說，其意思是相信山水河川中皆有其神明，所以日本傳統的祭祀就是在收穫後的感恩；吃飯前去說「我要開動了」（也可以譯做「我要領受了」），是對動物獻上身體的感恩，都是表達對自然界施予恩惠的感謝。因此比起相信人的殘忍，日本人應該更傾向相信老虎，誰不知老虎也是神明所授予呢？

德育及國民教育科之我見

憑著學民思潮的努力及《中國模式國情專題教學手冊》的出現，德育及國民教育科得到了社會的關注，也使我感到我要認真探討的題目，畢竟有關於教育的課題，是我白小仙從小到大都關心的。

對於德育及國民教育科，社會上有支持和反對兩種聲音。最大的支持者，當然是政府及一眾「保皇黨」；最大的反對者，就是是學民思潮（後來家長們也成為了數一數二的反對者）。

大慨有不少人都跟我最初的看法一樣，看到「德育及國民教育科」這個名稱，都會認為是一個好科目，加上香港人的質素似乎每況愈下，本來在成長中要學習的尊重、耐心、毅力等好質素難以彰顯，反而高舉自我、殘忍等卻更明顯。因此道德上的教育，我是很支持的。但是，既然社會上有如此激烈的反對聲音，我也覺得事情不是這麼簡單，因此我便去下載俗稱國教科的教學指引，也看看關於國教科的報導。

粗略閱讀過教學指引，其實跟一般課程指引一樣，是標明了「建議學校採用」。其實「建議學校採用」就是說明這不是必須跟從。當然，這也不等於這個指引就能全盤接納採用也無不妥。據悉，國教科是要評核，而且評核的是看到國旗要留淚一類？

然而，指引歸指引，科目歸科目，怎樣教好一個學生，卻是教師的責任，即使一間學校有開辦文化科、藝術科，是否就一定能教出對文化藝術有興趣的學生？必定是成為在文化藝術有成就的人？ 不過，至少教的人一定知道，他就是要教文化、藝術。他沒有教立體派、只教抽象派，不教飲食文化、只教閱讀文化，那是他教育上的事，不干科目的事。科目是死的，人是生的，一個名為「德育及國民教育」的科目，就必教育的是德育與及國家歷史文化的知識。在香港有眾多受過高等教育、土生土長的教師，誰不知道中共政權是怎樣的取代民國？怎樣建立現今的社會？怎樣的貪腐？如果香港的教育工作者只能教國家的繁榮昌盛，那真是不稱職了。而因為有此科目就斷定教師必定教學生盲目支持政府上的一切，其實，不正是不信任我們的教師嗎？

最激烈反對的一群，就是認為老師必定受制於學校，而學校（尤指資助學校）亦受制於政府教育局。因此，陰謀論者認為只要政府要以跟從指引的程度、以學生附合他們的「愛國標準」來決定資助額，不好好教「愛國」的學校減少資助，教育團體便只能乖乖服從。所以，激烈反對者不只是反指引，更加的是反科目，要國教科永不超生，永遠不能再重提。他們最得意、最成功的便是政府不單不必學校跟從國教科課程指引，連科目也不必有。壓根兒就是既不信任政府，又不信任香港的教育團體。政府是在中國中共政權下，港府當中有人視之米飯班主的、怕事的、根本支持中共的，不被這議題的反對派信任是很正常。而他們認為教育團體不被信任，則實在怪哉。（我指的不被信任，不單是指教育團體中的人不可被信們，更是覺得他們被視為「教育團體」一團如政府機器或機關一樣死物，注定被限制一般而不被信任）
　
有見及此，對於在這反對聲激烈環境下，仍然決定開辦德育及國民教育科的學校，並深信能教出良好意識的社會棟樑，我致以無比的敬意。而對於當日以行動表示要政府全盤收回國教科，卻又後來說只是反對課程指引，不是反國教科的團體，我則感到羞愧，雖然我的羞愧對他們來說無關痛癢。

參考：
德育及國民教育科-維基
李輝﹕國民教育科爭論中的邏輯錯誤
香港電台二台《政壇新秀訓練班》

四海之內皆兄弟

「四海之內皆兄弟」，很多人都聽說過這句說話，但是大家知不知它的出處？其實它來自論語，雖然我已然不太會背，但這段文章背後的意思，卻讓我銘記於心。

司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
《論語：顏淵第十二》

譯：
司馬牛憂愁地說：「別人都有兄弟，只有我沒有。」子夏說：「我听說過：生死有命運主宰，富貴全在于天意。君子尊敬而沒有過失，待人謙恭有禮，天下的人都是自己的兄弟。君子何愁沒有兄弟呢？

司馬牛（孔子的弟子）其實有親生兄弟的，但是其兄弟卻與他有不同價值觀，不走正道，因此司馬牛感同沒有兄弟一樣。這個境況跟白小仙的情況有類似，我家人的價值觀從小到大都跟我不同，甚至相處之間感受到傷害痛楚，因此，我有司馬牛很相似的感受。由於家中太多事情我無法亦無權控制，為避免傷害，我亦將跟家人的接觸減到最低，可以說，我對家人的信心是偏低的。有時嘗試去信，卻換來更多的失望，家人根本對我沒有信，所以這種應對方式是經年累月、屢試屢敗而成的。

而子夏（孔子的另一個弟子，姓卜名商）卻能安慰司馬牛，說出生命富貴皆有天命，上天安排的家人你是不能變的了，但是只要你待人接物有禮謙讓，世上的人（中國的四個海意指整個中國，但眼光闊點應作全世界）都願作你的兄弟，作為君子就不會擔心自己沒有兄弟。這種兄弟雖然沒有血緣，卻好比親兄弟，能互相接納包容，會尊重你。所以，我在外總是本著助人的心，但求我的「兄弟」出現，與我共度時艱。在家找不到的幸福，自然會傾向對外找。

後來，我更認識了一個總喜歡叫人「弟兄姐妹」的宗教，更讓我相信，我是應該待人真誠、對與我一起共事的人好。

我是相信朋友的。

參考：
啟仁讀書會::痞客邦 PIXNET
《論語》